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《格萨尔王传》是藏区广为流传的一部藏族神话史诗。其大意是天上的神子崔巴噶瓦看到下界的藏民在受苦受难,便主动结束了天界的寿命转世降生藏地,被取名为格萨尔。这个乳名叫“觉如”的藏族孩子,幼年历尽悲苦和艰难,成年后则英勇顽强,谋略兼备,为百姓斩魔除妖,惩恶扬善,最终统一多个部落建立了强大的“岭国”,从而使藏区百姓彻底告别蒙昧时代与苦难生活。而下界八十一年的格萨尔,在实现“国泰民安”的宿愿之后不恋王位返回天界,只留下“英雄故事”广为流传……事实是,关于格萨尔王的故事,千百年来就一直在山高水长的广袤藏区被口口相传,这种只靠记忆转述与讲述的传播方式,导致了在基本故事框架确定的情况下,不断衍生出了细节不同和场景各异的众多故事流传版本。因此从某种意义上说,每一个《格萨尔王传》史诗的传唱艺人其实都在自觉不自觉地“重述神话”。这就给今天阿来在写作《格萨尔王》这部长篇小说时,带来了一个无法回避的问题和难题,即:到底选择哪一个格萨尔王的故事文本来作为自己“重述神话”的主要蓝本呢?阿来的举动是,怀着敬畏之心和虔诚之意先进行必要的“田野调查”,尽可能地深入到传说中格萨尔的诞生之地与“岭国”区域,为小说文本的地理性描述作必要的感性认识,同时尽可能地寻访藏区被称为“仲肯”的那些“神授说唱艺人”,了解“格萨尔王”的最新传唱文本。如此一来,作为小说文本的《格萨尔王》应如何下笔,该如何增强文本的鲜活性,对写作者阿来而言逐渐明朗于心。

借读费,曾是一个规范性的收费项目,在一定程度上,它解决了诸如城市学生跨区域入学、农民工子女上学难等问题,从某种意义上说,也缓解了教育资源配置不均的问题。但同时,它也给“借读”家庭带来实际的经济负担,并且,难以避免地给借读生的心理造成影响,形成因为户籍的教育不公。正因此,借读费一直为人所诟病,被指破坏教育公平,是对外来人员孩子受教育权利的歧视。

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北欧国家针对留学生开出免学费的高福利优惠政策,长期以来吸引了大量中国留学生,但2006年丹麦对外宣称为弥补教育投资缺口,开始对非欧盟国家留学生收取每年6万~13万元人民币的学费后,虽然对成绩优秀者还提供相应的奖学金项目,但自愿留丹的学生人数仍出现70~80的递减趋势,2007年自愿到北欧留学的学生共有120个,其中只有3个去丹麦,70~80的学生选择瑞典。

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用不着笔者再一一例举了,从这些紧张有序的工作行程上可以看出,温家宝总理在对待这场特大地震灾害面前,可说是既当指挥员,又当战斗员,把百姓的疾苦挂在心头,把人民的利益看得比天还高。一幅幅画面,一声声问候,一个个瞬间,总理一次又一次用率先垂范的亲民之举,赢得了全国人民的敬重,让我们看到了一个把“爱人民”作为唯一行动指南的大国总理形象,感受到了党和国家对灾区人民的深厚感情,领悟到了“人民总理人民爱”的最高境界。


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